溫煇的《列寧主義批判》在十八年前就尖銳地指出「必須批判列寧主義」，而且首先從理論上對列寧主義進行了系統的深刻批判。從溫煇的批判中，人們更深刻的認識到蘇共、中共選擇了陳獨秀說的「專制的迷信的神權的黑暗道路」。

列斯毛選擇了黑暗道路
陳獨秀一九一八年在《新青年》雜誌上發表了《今日中國之政治問題》的文章，尖銳、鮮明、深刻地指出：「現在實際上是兩條道路：一條是向共和的科學的無神的光明道路，一條是向專制的迷信的神權的黑暗道路。」列寧、斯大林、毛澤東選擇的是黑暗的道路。但是，在十月社會主義革命九○周年之際，人們發現，列寧締造的蘇聯共產黨亡黨了，蘇聯不聯，反而瓦解了；還發現列寧、斯大林批示殺了許多革命者和無辜者，製造了紅色恐怖的冤獄和死亡；毛澤東向斯大林學習階級鬥爭越來越尖銳的理論，發動了連綿不斷的政治運動和鬥爭，文化大革命、文化中革命和文化小革命從未停止。事實證明，中共應該以蘇為鑒，應該走向「五四運動總司令」、中共第一任總書記陳獨秀指出的方向：「共和的科學的無神的光明道路。」

列寧主義實質上是崇拜暴力的民粹主義
溫煇是反對混淆馬克思主義和列寧主義的。在「否定列寧主義的必要性」這一章中，他指出，「中共說的『馬克思列寧主義』實際上就是列寧主義」。

繼溫煇的《列寧主義批判》，又出現了金雁、秦暉關於批判列寧主義、斯大林主義的一系列有史實、論據和新論點的重要文章，使人們更為清醒地認識到「馬克思列寧主義」的提法是不準確的，因為列寧主義並不是馬克思主義，而且斯大林主義也不是列寧主義，毛澤東思想也不是斯大林主義，更不是馬克思主義，當然，鄧小平理論也不是毛澤東思想，更不是馬克思主義。中共把完全不同的和以後更為不同的提法變異為新種的思想，硬拉扯、捏合在一起說成是「馬克思主義」、「馬列主義中國化」、「中國化的馬列主義」，無非是向人們顯示自己掌握權力的「正統性」、「合法性」，道義上和理論上的正確性。

馬克思主義認為生產力決定生產關係，資本主義的生產關係容納不了生產力時，才發生社會主義革命。社會主義革命只能在幾個最發達的資本主義國家同時發生，才能勝利。恩格斯明確說過，社會主義不可能在一國建成。而民粹主義認為，俄國可以利用村社從封建主義直接過渡到社會主義，不經過資本主義階段。列寧偏偏要在歐洲經濟最落後的封建帝國俄國發動社會主義革命，斯大林偏偏要說一個國家也能建成社會主義，這怎麼是馬克思主義呢？毛澤東要在一個封建帝國的半殖民地的舊中國的基地上，同蘇聯競賽，看誰先進入共產主義，連赫魯曉夫都說毛是「唯意志論」。毛也是民粹主義。如果列斯毛只是幻想家人們還好生活，世界還可以安寧；但是，他們是崇尚暴力的民粹主義者，要革命，迷信暴力；要奪權和保權，也迷信暴力、依靠暴力；壟斷權力、資源和思想後，對一切不同意他們思想的思想者和領導人，斯大林認為是「反對派」、「托派」、「人民公敵」，毛澤東認為是「AB團」、「右派」、「右傾機會主義分子」、「走資派」統統打倒，甚至肉體消滅。列寧、斯大林在肉體上消滅了公開主張和贊成民粹主義的反對派以後，自己卻繼承、接受了民粹主義的跳過資本主義直接進入社會主義、暴力革命、鐵的紀律、領袖權威等一整套思想，列寧主義實質上是民粹主義，而不是馬克思主義（至於對馬克思主義的再認識和批判，是另一個話題）。毛澤東思想是從斯大林主義、列寧主義那裡拿了一些實用的概念，為我所用，在「中國化」的口號塞進了中國農民革命的樸素要求和遊民幫派作風，如實行五斗米教的張魯的傳記就曾被欽點為中共中央會議文件，徐水創立共產主義人民公社時，中共中央農村工作部陳正人副部長親自帶隊祝賀，奉命送去的禮物是康有為的一○○本《大同書》。這些思想怎麼是馬克思主義呢！

支持「反對暴力革命」的主張
早在一九八二年，溫煇就思考否定列寧主義的必要性，後來（一九八八年）又寫出了「批列寧、出歧路」、「出路唯民主社會主義」的文章，提出了具體可行的對策，特別是「保障每一個公民（不是毛澤東所說的『人民』）的人權、民主、自由不受侵犯」，「反對暴力革命、權力集中、階級專政」，「以民主方法建立機會均等的福利國家」，「實行多黨派的政治制度」，「社會集團和個人和諧一致、互相博愛」……等等。

我支持溫煇「反對暴力革命」的主張，不贊成「以暴易暴」、「以血還血」，不希望「暴民-暴君」反復循環的中國農民革命悲劇一再上演。真誠地期望新一代領導人能摒棄實質是民粹主義的列寧主義，擺脫專制、迷信、神權的思想束縛，推進政改，真正給公民以自由、民主、人權，走向陳獨秀九十年前指出的共和的科學的無神的光明道路。這樣，才能不辜負偉大的時代的重托與千載難逢的機遇，不至於成為歷史上曇花一現的來去匆匆的一位過客。

二○○七年八月二十四日